今天只是冰山一角，永恒才是你没看见的全貌。
［转自］标竿人生
听吧．．．我无话可说。
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十三、浮华市集
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他们这样走着，一面谈着他们在路上所看见的事物，这样使得本来一定会显得很沉闷的旅途变得轻松；因为他们正走过一片旷野。
他们快要走出旷野的时候，忠信无意中回头一看，看见一个人在后面随着他们走来。忠信对他的弟兄说，哦！那儿谁来啦？于是基督徒回过头去看，说，是我的好朋友宣道师。忠信说，也是我的好朋友；因为是他指点我踏上通向那个小门的道路。这会儿，宣道师已经走到他们旁边，向他们招呼——
宣道师说：祝你们平安，亲爱的。基督徒说：欢迎，欢迎，我的好宣道师；看见了你就使我想起，你过去为了我永远的好处所施给我的仁爱以及不倦的辛劳。忠信说：欢迎，欢迎，一千个欢迎；哦，亲爱的宣道师，我们可怜的天路旅客有你作伴可多好啊！
宣道师说：我的朋友们，自从我们最后一次分手以后，你们可好吗？你们遇到了什么？你们的行为怎样？于是基督徒和忠信就把他们在路上所遇到的一切事情告诉了他；也谈了他们怎样经过多少困难才到达现在这个地方。
宣道师说：我非常高兴，并不是为了你们遇到考验，而是因为你们胜利了，并且尽管你们有许多弱点，你们直到今天仍旧继续在这条路上走。哎呀，这件事使我真高兴，为了我自己，也为了你们。我撒了种子，你们收割了；“叫撒种的和收割的一同快乐，将来有一天［1］”——这是说，如果你们坚持到底；“若不灰心，到了时候，就要收成［2］。”冠冕就在你们前面，而且它是不朽的；“你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏［3］。”有些人争取这冠冕，已经走了很远的路，可是它却给别人拿了去：“你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕［4］”你们还在魔鬼的射程之内；“跟罪恶挣扎，你们还没有抗拒到底［5］。”把天国一直摆在你们前面吧，坚定地相信那些看不见的东西；别让世界上的东西逮住你们，尤其要注意你们的心灵和欲望，因为它们“非常邪恶，最靠不住。”下定决心；你们有天地间所有的权力做你们的后盾。
于是基督徒因他的劝告向他道谢，并且对他说，他们希望他再多讲一些，好让他们在以后的旅途中得到那些话的帮助；因为他们知道得很清楚，他是个先知，能告诉他们可能遇到的事情，也能告诉他们应该怎样抵抗和克服它们。忠信也赞同这个请求。因此宣道师开始讲了以下的话：
我的孩子们，你们听见过，用福音的真理的话语来说，你们得“经过许多苦难才能进天国；”还有，“在每一个城市里，镣铐和痛苦等候着你［6］。”因此你们不要以为在旅途上能够长久不遇到不是这样就是那样的灾难。你们多少已经发现这些话的真实性，你们马上就要有更多的发现；因为这会儿，你们也知道，你们快要走完这片旷野了，因此你们不久就要走进一个市镇，再过一会儿你们就会看见它在你们眼前；在那儿你们会给敌人紧紧围住，他们会拚命要杀害你们：你们中间有一个人，或者你们两个人都得用血封住你们手里的《圣经》；可是你们得至死忠诚，国王才会给你生命的冠冕［7］。那个死在那儿的人，尽管他死于非命，痛苦万状，却比他的同伴强；不但因为他最早到达天国，还因为他可以逃过他的伙伴在以后的路程上所要遭遇的许多灾难。当你们到了那市镇，发现我在这里说的话应验的时候，你们要记住你们的朋友，行动要像个大丈夫，“把你们的灵魂交托给善良的上帝，就像交托给一个可靠的创造者那样［8］。”
这时我在梦中看见他们走出旷野，不久就看见前面有一个市镇，它名叫浮华，镇上有个市集叫做浮华市集。那个市集终年不散。它所以名叫浮华市集，是因为那市镇比浮华还要轻浮［9］，还因为那儿买卖的东西没有一件不是浮华的。就像哲人所说的，“所要来的都是虚空［10］。”这市集并不是新近设立起来的，而是老早就有了的；让我把它的起源告诉你们。
差不多五千年以前就有旅客像这两位忠实的人一样到天国去；魔王、魔鬼和众喽罗从旅客所走的路线看出，浮华市是他们到天国去的必经之地，他们就设法在那儿建立一个市集——在市集上卖的是各种各样浮华的东西，并且终年不散。因此市集上卖的尽是这样的东西：房子、地皮、职业、位置、荣誉、升迁、爵位、国家、王国、欲望、快乐以及各种享受，如娼妓、鸨母、丈夫、儿女、主人、奴仆、生命、鲜血、肉体、灵魂、金银、珍珠、宝石等等。并且在市集上随时都可以看见变戏法的、骗子、斗技、赌博、小丑、仿效人的人、无赖、恶棍等无所不有。这儿还可以一钱不花地看到偷窃、谋杀、通奸、发假誓的人，令人触目惊心。
就像在别的比较不重要的市集上那样，那些市集上有大小街道，它们那些独特的路名表明了它们所卖的货色；在这儿也有独特的地方、街、路（就是说，国家和王国），在那些地方可以很快找到这市集上的货物。这儿有英国街、法国街、意大利街、西班牙街、德国街，出售着各种浮华的物品。不过就像别的市集那样，有一种货物是那个市集上的主要货色，在这个市集上罗马的货物和商品特别受到推荐；只有英国和有些国家的成品在那儿不受欢迎。
就像我说过的，到天国去的路必定要经过这个设有繁华市集的市镇；谁要不经过这个市镇到天国去，就得离开这世界［11］。基督本人在世的时候，也曾经经过这市镇往祂自己的国度去，而且正值开市的日子；不但如此，我想，就是市集的大老板魔王请祂去买浮华的东西；而且只要祂经过市镇的时候对魔王表示崇敬，他就会让祂做市集的主人；是的，因为祂是个这样体面的人，魔王带祂走遍所有的街，在短时间内把世界上所有的王国都给祂看，他希望，可能的话，引诱基督贬低身价来买他的浮华货品。可是祂不中意那些东西，因此一个子儿也没花就离开了那市镇。所以这是个很古老的市集，由来已久了，并且规模很大。
就像我说过的，这些旅客得由这市集经过。啊，他们就这样做了；可是，哎呀，他们走进市集的时候，那儿所有的人，而且好像整个市镇，在他们四周起了骚动，这是由于下列原因：
第一，旅客们穿的衣服跟市集上出卖的任何一种都不同。因此那儿的人都注视他们：有的说他们是两个傻瓜；有的说他们是疯子；有的说他们是外地的人［12］。
第二，就像对他俩的服装觉得奇怪那样，他们对他们俩讲的话也同样感到奇怪；因为他们中间很少人听得懂他们俩的话。旅客们当然讲的是天国的话；可是市集里的人都是世俗的人；因此从市集这一头到那一头，他们彼此都好像对方是野蛮人。
第三，使商人觉得好笑的是，这些旅客非常瞧不起那些货物，他们连看都不看一眼；要是商人向他们兜揽，他们就用手指头塞住耳朵，喊着，“求你叫我转眼不看虚假［13］；”眼睛朝天看，表示他们的买卖和交易是在天上［14］。
有一个人看见他们的样子，偶然嘲笑地对他们说，你们要买什么？可是他们严肃地望着他说，我们“买真理［15］。”这一来人家更有理由轻视他们了，有的嘲弄，有的侮辱，有的责骂，有的叫别人殴打他们。最后市集上起了一阵哄闹和大骚动，甚至秩序完全混乱了。消息立刻传到市集主人那儿去，他马上跑来，派一些最可靠的朋友代表他去审讯那两个人，因为他们的市集几乎给搞得翻天覆地了。于是那两个人给带去受审讯；审问他们的人问他们，从哪儿来，往哪儿去，穿着这种稀奇古怪的衣服在那儿干什么。那两个人说，他们是旅客，在世上是寄居的，他们到自己的家乡去，也就是到天上的耶路撒冷去［16］；而且还说他们认为市民和商人没有理由这样辱骂他们，妨碍他们走路，除非当有个人问他们要买什么时，他们说要买真理这件事可以算作一个理由。可是被派来审讯他们的人认为他们是疯子，狂人，不然的话就是有意来捣乱市集。因此他们把两人带去揍了一顿，还用泥土涂满他们全身，然后把他们关进一个笼子，让市集上所有的人尽情取笑。因此他们就这样在里面耽了些时候，而且成了所有人的玩弄、虐待或者报复的对象；市集的主人仍旧笑着，眼看他们所遭遇的一切。可是那两个人很耐心，“不用咒骂来报答咒骂，而相反的用祝福来回答［17］，”用温和的话来报答恶毒的话语，用仁爱来报答侮辱，市集里有些比其他的人比较谨慎、比较没有偏见的人开口了，他们阻止并且责怪那些下流人那样不停地谩骂那两个人。那些人却怒冲冲地破口大骂起来，认为他们跟笼子里的人一样坏，说他们似乎是同党，应该同样受难。另一方回答说，据他们所看到的，那两个人温和稳重，对任何人都没有恶意；还说，在市集上有许多做买卖的人比他们所骂的人更应该给关进笼子里去，甚至应该上颈手枷。双方这样互相辱骂着（在这期间那两个人的态度始终非常明哲、沉着），后来竟然殴打起来，双方都受了伤。于是那两个人又给带到审判官面前，被判应负市集上最近一次骚动的责任。因此可怜他们又挨了打，给戴上脚镣、手铐，被他们用铁链牵着在市集上走来走去，借以达到惩一戒百的目的，免得再有人起来替他们讲话，或者跟他们联合起来。可是基督徒和忠信的态度显得更得体，他们非常温顺耐心地忍受了人家加在他们身上的侮辱和羞耻，这使得市集上有几个人对他们有了同情（虽然跟其余的比起来，人数还是很少）。这一来对方更加冒火了，甚至认为非把那两个人处死不可。
他们威吓说，他们不再用笼子和手铐脚镣来对付他们了，为了他们顶撞并欺哄了市集上的人，他们该得死罪。于是他们又给押回笼子里去，等候以后的命令。人家把他们关进去，他们的脚上了足枷。因此，这时候他们又记起他们忠实的朋友宣道师的话，由于他事先告诉了他们以后所要遭遇到的事情，在苦难中他们的态度更坚定了。
他们现在彼此安慰说，谁在命中注定要受难，谁的结果最好；因此两个人都暗地里希望自己能获得升迁。虽然这样，他们还是把自己交托给统管一切的全智的上帝，他们对自己的处境处之泰然，听天由命。
然后，为了定这两个人的罪，他们择定一个适当的时间，把那两个人带去受审。到了那时侯，他们给带到敌人面前受审问。法官的名字是憎善。他们的诉状实质上是一样的，虽然形式上稍微有点不同；内容如下——
“那两个人反对并且扰乱他们的买卖；他们在镇上引起骚动和纷争情事，而且蔑视他们王子的法律，竟使一批人同意他们那具有严重危害性的见解。”
这时候忠信回答说，他只反对那反对至高的上帝的人。至于扰乱治安，我可没有，因为我是个爱好和平的人；同情我们的人是由于看到我们的诚实和无罪才同情我们的，而他们是从坏变好了。至于你们所说的国王，因为他是魔王，是上帝的敌人，我不承认他和他所有的仆从。
然后法庭宣告，谁要替他们的主人——国王——出面反驳法庭上的犯人，请站出来作证。于是有三个证人走进来，那就是，嫉妒、迷信和马屁精。法庭上问他们认不认得这受审的犯人，以及他们为了他们的主人国王，有没有什么反对犯人的话要说。
于是嫉妒站出来，说了这样的话：大人在上，我认识这个人很久了，我愿意在这个尊严的法庭上发誓证明他是——
图：嫉妒
法官说：停住，让他宣誓。
他们就给他宣誓。然后他说，法官大人，尽管这个人的名字很好听，却是我们家乡最坏的人；他既目无国王和人民，又不尊重法律和风俗，他想尽方法用他那种不忠诚的想法去影响所有的人，他一般把那种想法叫做信心和圣洁的原则。特别是有一次我听他说过，基督教和浮华市的风俗势不两立，无法妥协。祂的话，法官大人，不但谴责了所有我们那些值得赞扬的行为，同时还谴责我们那样做。
于是法官对他说，你还有别的话说吗？嫉妒说：法官大人，我可以说的话很多呢，但是我不愿意在法庭上多噜苏。不过，如果在其他两位先生作证以后，还缺乏证据，因而不能处他死刑的话，我愿意再做补充。于是法官就请他站到旁边去。
然后他们传呼迷信，吩咐他望着受审的犯人；他们也问他有什么反驳犯人的话要替主人说。于是他们给他宣誓；接着他开始说：法官大人，我跟这个人不大熟识，也并不愿意跟他更熟识些。不过我知道他是个非常危险的人，这印象是从那一天跟他在城里谈话的时候得来的；因为在谈话中我听见他说，我们的信仰一钱不值，因为一个人决不能因它而取得上帝的喜悦。法官大人，您知道得很清楚，他那话的必然结论是什么，那就是，我们的崇拜仍旧是一场空，我们还是有罪，最终会沉沦；这就是我要说的。
图：迷信
然后他们给马屁精宣誓，请他替他们的主人国王说反对犯人的话。马屁精说：法官大人，诸位先生，这个人我认识很久了，听见他说过一些不该说的话；因为他骂过我们尊严的国王魔王，还轻蔑地谈起魔王的高贵的朋友，也就是魔鬼爵士、肉欲爵士、奢华爵士、爱虚荣爵士、好色老爵士、贪婪爵士以及我们所有的贵族。他还说，如果所有的人跟他一样想法（要是可能的话），这些贵族中间没有一个人能在这城里待下去。并且他也不怕得罪您，大人——现在被委任做他的审判官的您，他把您叫做邪恶的恶棍，还用诸如此类的名称诽谤这城里大部分的上等人。
图：马屁精
马屁精讲完之后，法官对犯人说，你这叛徒，异教徒，卖国贼，你有没有听见这些老实人对你所作的见证？忠信说：我可以不可以说几句话替自己辩护？法官说：喂，喂，你不配再活下去了，应该即刻处死；可是为了让大家看到我们对你是仁慈的，我们就听一听你这下贱的叛徒要说的话。
忠信说：第一，对嫉妒先生所说的话，我的回答是这样：我只说过，凡是违反上帝之道的规则、法律、风俗或人们跟基督教都绝不相容。要是我这话说错了，指出我的错误，我准备当着你们收回前言。
至于第二点，就是关于迷信先生和他对我的控告，我只说了这样一句话：崇拜上帝需要一个非凡的信心。但是如果没有上帝意旨的神妙的启示，就不会有非凡的信心。因此，如果在崇拜中有任何不符合神妙的启示的东西，那完全是出自无益于永生的凡人的信心。
第三，至于马屁精先生所说的，我说（在这里我要避免用任何名称，免得你们说我骂人等等），这城市的王子以及他的乌合之众，或者像这位先生所讲的，他的跟班，只配到地狱去，而不配待在这市镇和四郊；因此求上帝怜悯我！
这时候法官对陪审员（他们始终在一旁倾听、注意着）说，陪审委员团的先生们，你们看到了在这城里引起大骚动的人；你们也听见了这些可敬的先生们对他所作的见证；你们也听见了他的回答和自白；现在你们有决定他生死的权柄；不过我认为有必要向你们解释我们的法律。
在我们王子的仆人，法老大帝的时代有一条法令说，为了避免不同信仰的人数增加，力量扩大，因而于他不利，应该把他们的男子丢到河里去［18］。他的另一个仆人尼布甲尼撒大王，在他的朝代中也立了一条法令，那就是，凡是不俯伏敬拜他的金像的人一律给扔到烈火的窑中去［19］。在大利乌王的时代也立了一条禁令，不拘何人向王以外的任何神求什么，就必须给扔进狮子坑中［20］。这个叛徒实质上违犯了这些法令，不但在思想上（那已经够叫人受不了了）；而且在话语中和行动上，这是绝对不能容忍的。
至于法老的法令，它是为了防止危害的发生而定下的，但是当时并没有什么显著的犯罪行为；可是这儿有了明显的犯罪行为。关于第二和第三，你们看到他反对我们的信仰；他既已承认这叛逆的罪行，他就该受死刑。
图：陪审团成员
陪审委员团委员盲目先生、无用先生、恶意先生、纵欲先生、放荡先生、任性先生、傲慢先生、敌意先生、说谎先生、残暴先生、恨光明先生和执拗先生都走了出去。他们个个都评判他有罪，后来全体一致决定在法官面前评定他有罪。起初他们在商量的时候，陪审长盲目先生说，我看得清清楚楚这个人是个邪教徒。接着无用先生说，世界上不需要这种人！恶意先生说，对，我看见他就讨厌。接着纵欲先生说，我决不能容忍他。放荡先生说，我也不能，因为他将来一定会老责备我的作风的。任性先生说，把他绞死，把他绞死！傲慢先生说，一个可怜的平凡无用的东西。敌意先生说，我从心底里讨厌他。说谎先生说，他是个无赖。残暴先生说，绞刑还便宜了他。恨光明先生说，我们赶快把他处决了吧。接着执拗先生说，即使拿全世界给我，我也不能跟他妥协，我们立刻判他死罪吧。他们就这样做了；因此他不久被判了罪，庭上吩咐把他从法庭带回到他原来的地方去，在那儿受可能想象得到的最残酷的死亡。
因此他们带他出来，按照他们的法律处治他；首先他们鞭打他，然后他们拳击他，接着他们用刀刺他；以后又用石头掷他，再用剑刺他；最后他们在火刑柱上把他烧成灰烬。忠信就这样死去。
这会儿我看见在群众后面有一辆马车和两匹马等着忠信，他的敌人一把他弄死，他就进了那辆马车，立刻给带到云端，还有号筒的声音，这是到天门去的最近的路径。至于基督徒，他得到缓刑的处理，又给带到监牢去，他在那儿又待了一个时期。可是统管一切、掌握所有力量的上帝使基督徒那一次逃出来，继续他的旅行。他一面走，一面唱着——
啊，忠信，你忠实地向你的主表明，你会有跟祂在一起的福运，而不忠实的人，尽管有他们虚枉的欢乐，现在却在地狱的苦境中悲哭。歌唱吧，忠信，引吭高歌吧，让你的名字永不衰败，因为，虽然他们杀死你，你仍旧健在。
1.《新约全书•约翰福音》第4章第36节：收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。
2.《新约全书•加拉太书》第6章第9节：我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。
3.《新约全书•哥林多前书》第9章第24至27节：岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
4.《新约全书•启示录》第3章第11节：我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。
5.《新约全书•希伯来书》第12章第4节：你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
6.《新约全书•使徒行传》第20章第23节：但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。
7.《新约全书•启示录》第2章第9、10节：我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。
8.《新约全书•彼得前书》第4章第19节：所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
9.《旧约全书•传道书》第1章第2节：传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。
10.《旧约全书•以赛亚书》第40章第17节：万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。
《旧约全书•传道书》第2章第11、17节：后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处！
我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。《新约全书•哥林多前书》第5章第10节：此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。
11.《新约全书•马太福音》第4章第8节：魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看。《新约全书•路加福音》第4章5至7节：魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。”
12.《新约全书•哥林多前书》第2章第7、8节：我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。
13.《旧约全书•诗篇》第119篇第37节：求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。
14.《新约全书•腓立比书》第3章第19、20节：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。
15.《旧约全书•箴言》第23章第23节：你当买真理，就是智慧、训诲和聪明，也都不可卖。
16.《新约全书•希伯来书》第11章第13至16节：这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。
17.《新约全书•彼得前书》第3章第9节：不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。
18.《旧约全书•出埃及记》第1章22节：法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”
19.《旧约全书•但以理书》第3章第10、11节：王啊！你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的，都当俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。
20.《旧约全书•但以理书》第6章第7节：国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚，彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。
Law of the Lord
听着这首［神律］，不禁想起圣经里的一句话：“诸天述说神的荣耀，苍穹传扬祂的手段。”
常常想：祂，到底是怎样一位神？竟能彻底改变我这顽烈的生命？我只知道：祂——无言无语，却应答自如；祂——不争不竞，却得胜有余。那么，够了，足够了．．．
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“外遇”
激动不已，又碰上一次“外遇”－－昨，“夜半无人私语时”，在Ｑ上意外相遇了从小在一起的玩伴儿－－考。
说起考，可不是一般的交情，属于不会因为“第三者”或“第Ｎ者”出现可以破坏的“狠铁狠铁”的那种。举例说明一下下。刚听说我要生儿子，她就从Ｎ城寄来一箩筐让我这个自诩为搞ＦＡＳＨＩＯＮ的人都会尖叫的“小可爱”，可是呀可是，我Ｎ次想起却Ｎ次忘记给她寄一张小Ｄ身着其中一件“小可爱”的照片。她，保持沉默，没有生气－－我，很肯定，这么认为决非自己的一厢情愿。
去ＯＺ之后，在Ｑ上收到她的留言，问我在Ｘ城生活是否适应了。时间是今年３月。我激动地回复，“我找到了上帝！”时间已是５月了。她，保持沉默，没有生气－－我依然很肯定。
回到Ｓ城，９月１８日中秋节，发去一条深情款款的祝福－－尽管从ＯＺ回来４个月了，但还是第一次与她联络。她，依然保持沉默。我想，一定是电信出了问题。
昨晚，心血来潮，上Ｑ打一转－－对我而言，真的是罕见做的事儿了。居然考也在Ｑ上，见面第一句就是“十一你来Ｎ城吧！”天，我又马上来不及地感谢神。Ｎ城是看着我长大的，应该算我的第一故乡吧。一转眼居然离开十四年了。一直想回去看看，却一直没有合适的时机。昨天考这么一说，我突然感到是时候了，是该回去看看了。
神给你的感动就是这么奇怪，也就那么一刹，你的想法会瞬间变得特别清晰而强烈。
相遇是“对质”的好机会－－原来，我在Ｑ上的留言，中秋节的短信，考全ＭＩＳＳ掉了－－意料之中。好在“狠铁”，否则不是活活被“拆散”了么！感谢神，再一次安排我和考意外相遇，我们一如从前，而且，还酝酿出了一个完美假期！感谢神！而且，还有而且，尚未信主的考居然也说了句“感谢主！”－－哈里路亚感谢神，叫我如何不爱祢！
太激动了，太激动了，昨Ｎ多次表达了“意外相遇”的喜悦－－于是，有了今天的这篇“外遇”。
因小失大
有一个关于洛矶山老农的故事。
好些年前，一群家猪逃进了洛矶山的深处。几代下来，家猪变成了山猪，愈来愈野，对过往路人构成威胁。虽然有许多好猎人进山捕猪，但一无所获。
有一天，一个老头儿牵了一只拖车的小驴来到山猪出没的附近村落。拖车上载满了木板和谷物。当地居民都好奇老头为什么来到这村落。「我是来抓山猪的。」老头儿说。大家都觉得很可笑，因为不相信有人可以做到好猎人都做不到的事。两个月以后，老头儿回到了村里，告诉村人，山猪已经被关在山顶的猪栏里了。
众人惊异，老农便解释他是如何抓山猪的－－
「首先，找出山猪经常觅食的地点。我在那片空地的中间放了些谷物作饵。山猪们最初不敢接近，但他们在谷物旁嗅着，带头的山猪终于忍不住尝了第一口，其他山猪也都跟进，开始吃我的饵。我知道这些山猪终将成为我的猎物。第二天我又放了更多的谷物在那里，并在几尺远处加了一块木板。牠们最初对木板很恐惧，但因为抵挡不住谷物的诱惑，所以不久又都回来吃谷物。就这样，我每天加盖几块木板，撒些谷物，直到猪栏逐渐完工。每当我加些新木板，牠们都会退缩一会儿，不久又抗拒不了诱惑而回来吃谷物。牠们早已习惯进出这猪栏来填饱肚子。直到有一天，我将猪栏的门闩上。这办法简单极了，不过让牠们『习惯』享受『白吃的午餐』罢了。」
：：当你渐渐习惯于定睛在眼前的事物时，撒旦便悄悄开始了老农的计划。
不蒙垂听的祷告
装作的祷告
耶稣说：「你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见，我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。」（太六5）
故意叫人看见的祷告，目的在于让别人称赞他虔诚热心，这种人如同演员，装出颇富感情的表情来，油腔滑调的说些不真实的宗教术语，这种祷告肯定不会蒙神悦纳。
有些人为了表示他祷告的热忱，他们祷告声音如同响雷，甚至跳灵舞惊动了别人，以为这样才可以打动神的心，这种祷告的情景和迦密山上巴力先知的祷告有些相似，「那些拜偶象的巴力先知，从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。」（王上十八29）这和以利亚祷告耶和华成鲜明的对比，以利亚庄重的祷告：「耶和华阿！求你应允我，应允我，使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。」（王上十八37）「于是耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头，又烧干沟里的水，众民看见了就俯伏在地说：「耶和华是神，耶和华是神。」」（王上十八38至39）可见在神面前的祷告必须严肃庄重，不该狂呼乱叫，因为「神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」（林前十五33）哈拿的祷告是「心中默祷，只动嘴唇不出声音」。安静在神面前倾心吐意，神赐福给她乃是超过她所求所想的。「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」（太六6）
重复的祷告
耶稣说：「你们祷告不可象外邦人用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听，你们不可效法他们。」（太六7至8上）
重复的祷告反映出异教徒对他们之神的观念，把神当做一位可以借重复的说话来说服的掌权者，而不是一位知祂信徒需要的神。如果这是异教徒的习惯，那么反复念「圣母马利亚」和「主祷文」，十五次拨一个念珠，五十次为一个大念珠，这都是学习异教徒的作法。主说「你们不可效法他们。」（太六8上）（念珠本始于佛教，后来回教也采用，并传入西班牙的罗马教，最后一直传到现代的天主教。）我们祷告要避免重复。
自私的祷告
十二个门徒之中，雅各和约翰的母亲求主耶稣，使他两个儿子在他的国里，一个坐在右边，一个坐在左边。耶稣除了说要他们学习喝他所喝的杯以外，一点也没有因他们母亲代求而给予情面。
有些文士和法利赛人求耶稣显个神迹给他们看，慈爱的耶稣虽行过许多神迹，帮助人，对他们的答复却非常严厉。他说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看，这是因为他们出于好奇心的动机。
约翰也曾求主禁止一个人奉主的名赶鬼，因为他不与十二门徒一同跟随主。耶稣说，不要禁止他，凡不敌挡你们的，就是帮助你们的，所以不可有狭隘的思想。
另一次他和耶稣往撒玛利亚去，那里的人不接待他们，他求问主，好不好吩咐火从天降下，烧灭这班人，耶稣也教训他，人子来不是要灭人的性命。
当主登山变相的时候，彼得对耶稣说：「夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」祂却不知道所说的是什么。后来不见一人，只见耶稣，神不要他们只求自己的好处。
［转自］有效的祷告与读经方法
十二、多话
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我在梦里还看见，他们往前走的时候，忠信偶然向旁边一望，看到一个叫做多话的人在离开他们旁边不远的地方走着；因为这儿路面很阔，他们可以并排行走。他个子很高，远远的看过去比靠近看去更漂亮。
忠信对这个人这样说：朋友，你到哪儿去？是不是上天国去？多话说：我是上那儿去。忠信说：那很好；我希望我们可以有你作伴。多话说：我非常愿意跟你们作伴。
忠信说：那么来吧，一块儿走，让我们谈些有益的事情来消磨时间。多话说：我愿意跟你或者任何人谈论有益的事情；我碰到喜欢这种高尚消遣的人，心里非常高兴；因为，说真的，很少人在旅途上欢喜这样消磨时间，他们宁可谈些无益的事情；这使我感到烦恼。
忠信说：这的确是件可叹的事情；有什么事情像天上上帝的事情这样值得世人使用他们的舌头和嘴唇呢？多话说：我非常喜欢你，因为你的话具有很大的说服力；我要加上一句，有什么事情像谈论上帝的事情这样愉快、这样有益呢？有什么事情这样愉快呢？——那就是说，如果一个人对奇妙的事情感到兴趣的话。譬如说：如果一个人喜欢谈论历史或者事物的奥秘，或者喜爱谈论神迹、奇迹或预兆，他上哪儿去找像《圣经》里记载得那么有趣，写得那么美丽的事情呢？
忠信说：这倒是真的；不过我们的主要目的是要从谈论这种事情中得到益处。多话说：我就是这样讲；因为谈这种事情最有益处；因为这样谈论，可以使一个人得到很多知识；譬如说，关于世上东西的空虚和天上东西的好处这种知识。一般说来是这样，尤其是通过了这种谈论，一个人能认识到重生的必要，认识到我们靠行为是无济于事的以及对基督的正义的需要等等。并且这样做能使一个人认识到悔改、信仰、祈祷、忍耐或其他这类事是怎么一回事；这样做，一个人还会知道什么是福音的伟大诺言和慰藉，这会给他安慰。这样做，一个人还可以学会怎样拒绝不正确的见解，拥护真理以及教导无知的人。
忠信说：你所说的都很对；听见你说这些话，我很高兴。多话说：哎呀！就是因为缺少谈论，所以很少人懂得，为了要获得永生，需要有信心，也需要恩典在他们灵魂里作工；可是他们愚昧地生活在律法里，而那样做他们决得不到天国的。
忠信说：但是，对不起，这种至上的知识是上帝的恩赐；谁也不能靠自己的勤劳或者光靠谈论它们就可以得到这种知识。多话说：这我全知道；因为除非上天赐给他，一个人什么也不会有；一切都是靠恩典，而不是靠行为得来的。为了证明这一点，我能举出一百句《圣经》里的话。
忠信说：那么，我们现在谈点什么呢？多话说：随你说吧；只要对我们有好处，无论是天上的事情，地上的事情，有关道德的事情，或者有关福音的事情，神圣的事情，或者亵渎的事情，过去的事情，或者将来的事情，外面的事情，或者家里的事情，比较重要的事情，或者偶然的事情，我都愿意谈。
这会儿忠信开始觉得惊奇。他向基督徒走去（因为在这一段时间里基督徒一直是单独走着），轻轻地对他说：我们有个多么勇敢的伴侣！这个人一定会成为一个非常出色的天路旅客。基督徒听了，谦虚地笑笑，说：你这样喜欢的这个人会用他的舌头去欺骗所有对他为人不了解的人。
忠信问：那么你了解他吗？基督徒说：了解他？当然了解，比他了解他自己还清楚。忠信说：请告诉我，他是什么人？基督徒说：他叫做多话，住在我们的城里。我觉得奇怪，你怎么会不认识他；不过我想我们的城相当大。
忠信说：他是谁的儿子？他住在哪儿？基督徒说：他是好口才的儿子，住在闲扯街；所有认识他的人都知道他是闲扯街的多话；尽管口才好，他只是个无聊的人。
忠信说：啊，他看上去很像样。基督徒说：对他认识不十分清楚的人，会觉得他很像样的，因为他在外面表现得好到了极点；在家乡一带可表现得够丑恶了。你说他很像样，这使我想起我在画家的画上所看到的情况，它们远看非常好，走近一看却不那么好看。
忠信说：不过我想你一定在说笑话，因为你在笑呢。基督徒说：虽然我笑了，可是在这件事上我决不打诮，我也决不随便指责人。我再告诉你一点关于这个人的事。他跟谁都合得来，什么话都讲得出；他现在跟你这样谈，他在酒店里也照样会这样谈；酒喝得越多，话也越多。在他的内心、在他的家庭里、他的话语里都没有宗教；他的一切都在舌头上，他的宗教只停留在他利用舌头发出的声音中。
忠信说：真的吗？那我可上了这个人的大当了。基督徒说：上当！当然上了当啦。记住那句俗语，“他们能说不能行［1］；”可是上帝的国不在乎言语，而在乎权能［2］。他谈到祈祷、忏悔、信心和重生，可是他只知道说说罢了。我到过他的家，看到他在家里和在外面的情况，我知道我所说关于他的事情是实话。他家里没有宗教，就如同蛋白没有味道一样。那儿没有祈祷，也没有悔罪的迹象；是的，在某种程度上，野兽比他更能为上帝服务。所有知道他的人都认为他是宗教界的奇耻大辱［3］；由于他是这样一个人，在他住的城市的那一头对宗教简直就没有一句好话。一般知道他的人都这样说：“在外是一个圣人，在家是一个魔鬼。”他那可怜的家人也这样觉得；他的脾气是那么坏，那样爱骂他的仆人，对待他们那样不讲理，他们不知道该为他做些什么、该对他说些什么话了。跟他有过接触的人说，宁可跟土耳其人来往，可不愿意跟他打交道，因为在土耳其人手里还可以做到公平一点的交易。这一个多话（要是办得到的话）还会压倒他们、诱惑他们、欺骗他们、占他们的便宜。他还把他的儿子们教养得跟他一样；如果他发现哪一个儿子现出愚蠢的羞怯，他就管他们叫笨蛋和傻瓜，并且决不让他们做什么事，也不在别人面前称赞他们。至于我，我认为由于他那不道德的生活，他使很多人堕落；如果上帝不防止的话，他还会使更多的人沉沦。
忠信说：啊，我的兄弟，我一定相信你，不但因为你说你知道他的底细，还为了你像个基督徒，对人有调查研究。我相信你讲这些不是出于恶意，因为事实的确像你所说的那样。基督徒说：要是我对他了解得不比你清楚，或许我对他也可能有像你起初那样的看法；不仅如此，如果我只从反对宗教的那些人那儿听到关于他的事情，我会认为那是诽谤——那是坏人常常加在好人的名字和职业上的定论。但是根据我所知道的，我能证明所有这些事情都是实在的，并且他还有更多同样恶劣的事情呢。而且，好人为他感到羞耻——他们不能以弟兄称呼他，也不能称他为朋友；要是他们知道他为人是怎么样的话，在他们中间只要提起他的名字，他们就会不由地脸红起来。
忠信说：啊，我明白了，说话跟行动是两回事，今后我要更加注意这个区别。基督徒说：它们的确是两回事，就像灵魂跟肉体那样不相同；因为正如肉体没有灵魂只是个空壳一样，光在嘴上说说的话语也是个空壳。宗教的精神注重于实行：“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗［4］。”这个多话不明白这一点；他以为光凭听和讲就可以做个好基督徒；他也就这样欺骗了自己的灵魂。听只是像播种子；讲不足以证明一个人在心里和生命里已经结了果子。我们可以放心，在最后的审判那天，每个人是根据他所结的果实受审判的［5］。那时侯，不会问你，你过去相信不相信？而要问的是，你有没有付诸行动，或者光是讲讲罢了？人们是根据这个情况受审的。世界末日好比我们的收割庄稼；你知道在收割的时候，人们只关心果实。这并不是说不从信心来的也能被接受，我这样讲是要为了要让你知道，多话所讲的话到那一天会显得多么没有价值。
忠信说：这使我想起摩西曾经讲过的，怎样的野兽才算洁净［6］。凡是蹄分两爿、倒嚼的才洁净；光是分蹄，或光是倒嚼的都不洁净。兔子倒嚼，可是不洁净，因为它不分蹄。这真像多话，他倒嚼，他追求知识；他嚼话语，可是他不分蹄。他不离开罪人的道路；他像兔子，保持着像狗或熊一样的脚，因此不洁净。基督徒说：就我所知，你讲出了《圣经》里这些句子的真正意义；我要补充一点：保罗把某些人，把那些很会说话的人叫做“鸣的锣和响的钹［7］”；他在另一个地方把他们叫做有声无气的物［8］。没有生命的东西，也就是说，没有出自真理的真正信心和恩典的东西；因此就决不能跟有生命的一起放在天国里；尽管他们讲话的时候，他们的声音就和天使说话的声音一样。
忠信说：啊，我一开头就不怎么喜欢跟他作伴，现在可讨厌极了。我们有什么办法把他打发走？基督徒说：听我的忠告，照我的话去做，你会发现他不久也会讨厌你的，除非上帝感动他的心，使他改变。
忠信说：你要我怎么做？基督徒说：到他那儿去，跟他认真的谈一谈关于宗教的力量；直截了当地问他（等他同意了之后，因为他一定会同意的），在他的内心里、家庭里或者行为中有没有它。
于是忠信又走过去，对多话说，喂，你好吧？这会儿怎么样？多话说：谢谢，很好；我原以为到这会儿我们可以谈很多话呢。
忠信说：啊，要是你愿意的话，我们现在可以开始谈；既然你让我提问题，那我就提这样一个问题：上帝的救恩在人心里有什么表现？多话说：我看出我们要谈的是关于力量的问题。啊，这是很好的问题，我愿意回答你；我的回答简单的说来就是这样：第一，心里有了上帝的恩典，它就会使人大声反对罪恶。第二．．．
忠信说：且慢，停住；让我们一次考虑一件事。我认为你应该说，它表现在它使灵魂痛恨罪恶。多话说：怎么，大声反对罪恶和痛恨罪恶有什么不同？
忠信说：哦！有很大的区别。一个人可能为了耍弄策略而大声反对罪恶；可是，除非出于真正的厌恶，他是不会痛恨它的。我听见过很多人在讲道坛上大嚷大叫反对罪恶；可是他们在内心里、家庭里，并且在交际中都很能够忍受它。约瑟的主妇大声喊叫，好像她非常贞节似的，可是尽管这样，她很愿意跟他私通［9］。有些人大声疾呼地反对罪恶，就像母亲大声骂她怀里的孩子，说她是贱货，又说她是专爱闹别扭的女孩，然后又紧抱着她，吻她。多话说：我看你在吹毛求疵。
忠信说：不，我没有；我只是要把事情弄清楚罢了。不过你要用来证明恩典在心里作工的第二件事是什么？多话说：对福音里奥秘的详尽知识。
忠信说：这种现象应该最先有：不过，最先也好，最后也好，这也是靠不住的；因为一个人可以从福音里的奥秘获得知识，详尽的知识，然而在他的灵魂里却没有恩典［10］。是的，即使一个人有各种的知识，他可能算不上什么，因此也不是上帝的儿子。当基督说，“这一切事情你们知道吗？”的时候，门徒们回答说知道，于是祂加上一句，“你们这样做有福了［11］。”祂不把祝福加在知道那些事的人身上，祂祝福的是把那些事付诸行动的人。因为有一种知识跟实践根本毫无关系的：“他知道他主人的意旨，然而并不遵照那意旨行事。”一个人可能像个天使，什么都知道，可是并不是个基督徒；因此，你所说的现象是靠不住的。的确，爱讲话和爱夸口的人喜欢知道；可是上帝喜欢人去做。这并不是说，没有知识，心灵也可以称得上完美，因为没有它，心灵就算不了什么［12］。因此，知识有两种——一种是基于对事物的空洞的思考的知识，一种是伴有信心和爱心的天惠的知识，这种天惠使一个人真心诚意地按上帝的意旨行事：前一种知识很合空谈家的胃口；可是，如果没有后一种的知识，真正的基督徒是不会满足的。“求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。”多话说：你又在吹毛求疵了；这并没有启发作用。
忠心说：那么请你再举出一个恩典作工的现象。多话说：我可不；因为我知道我们不会意见统一的。忠信说：啊，你既然不肯举，能不能让我来举？多话说：随你的便。
忠信说：恩典在灵魂里作工，表现在两方面［13］，在本人方面［14］和在旁观者方面。在本人方面是这样的：它使他悔罪，尤其会使他觉悟到自己天性的污秽［15］，以及不信的罪恶，如果他不通过相信耶稣基督来取得上帝的怜悯的话［16］，他必定会因不信而被定罪。这种看法［17］和意识使他内心对罪恶感到痛苦和可耻；并且他发现救世主在他心里启示［18］，而他绝对需要一辈子追随祂；这样做的时候，他发现对祂的渴慕［19］；而这种渴慕的心等等都有希望得到满足［20］。他会感到多么欢乐和平安，他对圣洁的喜爱程度、以及他在追求对救主认识得更清楚些和要在世上为祂服务这两件事上有多么心切，都是以他对救主的信心的强弱而定。但是虽然我说恩典在他身上会这样表现出来，可是他往往不知道这是恩典在作工；因为他目前的败坏和他被妄用的理智使他在这件事上有了错误的判断。因此一个有恩典在他心里作工的人需要有非常健全的判断力，才能毫无犹豫地断定这是恩典在作工。在别人方面，可以看到这样的表现：第一，一种试验性的对基督的信心的表白［21］；第二，一种符合于这种表白的生活［22］；也就是说，圣洁的生活——内心的圣洁，在家庭里的圣洁（如果他有家庭的话），以及处世为人的圣洁；一般说来，这使他从心底里痛恨他自己的罪，因此也就私下里痛恨着自己；这使他在家庭里防止罪恶，在世间发扬圣洁，不只是用话语，像伪善者或多嘴的人那样，而是抱着信心和爱心在实际行动上服从基督的权柄。现在，先生，对这一番关于恩典作工的简短叙述，以及它的表现方面，你要是有反对的意见，请发表；要是没有，请准许我向你提出第二个问题。
多话说：不，我现在不好反对了，我只有听的份儿；所以，让我听你谈你的第二个问题吧。忠信说：是这样；你有没有体验到像这一篇关于恩典作工的叙述中前一部分的那种情况？你的生活和行为能不能为它作证？或者是不是你的宗教只停留在话语里或者舌头上，跟行动和实际没丝毫关系？要是你愿意回答我这个问题，那么，除了你知道上帝会赞同的话以外，不要多说一句，也别说任何你良心不能为你作证的话：“因为不是自我赞扬的人，而是上帝赞扬的人才能得到承认。”并且当我的行径表现我在说谎，同时我所有的邻居也都说我在说谎，而我自己却说我是这样那样的人，这是非常邪恶的。
起初多话脸渐渐红了起来；后来又恢复原状，他这样回答：你现在谈到体验、良心和上帝；并且为了证明你所说的话的正确性，你诉诸上帝。我没有料到会有这种谈论，我也不打算回答这些问题，因为我认为我没有必要这样做，除非你自命为传道师；即使你这样做，我还可以不承认你是裁判员。不过请告诉我，你为什么问我这些问题？
忠信说：因为我看到你挺会说话，而且我不知道你是不是除了意见以外，别的什么都没有。并且，老实告诉你，我听说你只在口头上谈谈信仰，你的行为却恰恰跟你所讲的话相反。人家说你是基督徒中的污点，而且由于你不义的行为，宗教受到损害，已经有些人因你邪恶的行为而跌倒了，更多的人因你而遭遇到沉沦的危险；你的宗教跟酒店、贪婪、不洁净、赌咒、说谎和无益的人作伴等等这些事物相结合起来。用在娼妓身上的俗语对你正适用，那就是，“她是所有女人的耻辱。”你也是所有教徒的耻辱。多话说：你既然这样随便听信人家的话，又这样轻率地下判断，我也只好断定你是个坏脾气或者性情忧郁的人，不适宜跟人交谈；因此，再会吧。
于是基督徒走上前去跟他的兄弟说，我不是早告诉你是这么回事吗？你的话跟他的贪欲格格不入。他宁可离开你而不情愿改变他的生活。就像我刚才说的，他走了；让他去，别人没有蒙受什么损失，受到损失的是他自己。他那样做了就省得我们把他丢开；因为如果他一直坚持他的老作风（我认为他会那样的），他会成为我们的污辱；并且，使徒说，“离开这种人［23］。”忠信说：不过我们跟他交谈过，我倒很高兴；也许有一天他会回想起这件事来；无论如何，我对他很坦白，他如果灭亡，我是没有责任的。
基督徒说：你跟他那样坦白地谈，做得对。现在像这样老老实实对待人的作风实在少有，因此很多人唾弃宗教；因为他们是好说话的傻瓜，他们的信仰只在口头上，行为既放荡又虚伪，又由于他们跟正义的人常在一起，他们使世人觉得费解，他们玷污基督教，并且使诚实人痛心。我希望所有的人能像你那样对付这种人；那么他们不是会变得遵奉宗教，就是无法再跟圣洁的人耽在一起。然后忠信说：起初多话得意洋洋！他的话多么漂亮！他自以为可以压倒一切人！可是忠信一谈到内心修行，他就像一轮圆月渐渐亏缺；唯有懂得修行的人才和他有所分别。
1.《新约全书•马太福音》第23章第3节：凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。
2.《新约全书•哥林多前书》第4章第20节：因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。
3.《新约全书•罗马书》第2章第24、25节：神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
4.《新约全书•雅各书》第1章第27节。《新约全书•雅各书》第1章第23至26节：
因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
5.《新约全书•马太福音》第13、25章。
6.《旧约全书•利未记》第11章《旧约全书•申命记》第14章。
7.《新约全书•哥林多前书》第13章第1至3节：我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
8.《新约全书•哥林多前书》第14章第7节：就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？
9.《旧约全书•创世记》第39章第15节：他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。
10.《新约全书•哥林多前书》第13章第1、2节：我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
11.《新约全书•约翰福音》第13章第17节：你们既知道这事，若是去行就有福了。
12.《旧约全书•箴言》第19章第2节：心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。
13.《新约全书•约翰福音》第16章第8节：祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
14.《新约全书•马可福音》第16章第16节：信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
15.《新约全书•罗马书》第7章第24节：我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
16.《新约全书•约翰福音》第16章第9节：为罪，是因他们不信我。《新约全书•加拉太书》第2章第16节：既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
17.《旧约全书•诗篇》第38篇第18节：我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。《旧约全书•耶利米书》第31章第19节：我回转以后，就真正懊悔；受教以后，就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。
18.《新约全书•使徒行传》第4章第12节：除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
19.《新约全书•启示录》第21章第6节：他又对我说：“都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”
20.《新约全书•马太福音》第5章第6节：饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
21.《新约全书•罗马书》第10章第10节：因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。《新约全书•腓立比书》第1章第27节：只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。《新约全书•马太福音》第5章第9节：使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。《旧约全书•诗篇》第50篇第23节：凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。
22.《新约全书•约翰福音》第14章第15节：你们若爱我，就必遵守我的命令。《旧约全书•约伯记》第42章第5、6节：我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。《旧约全书•以西结书》第20章第43节：你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。
23.《新约全书•哥林多后书》第6章第17节：又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”
如果你认为人生是一场派对，你最重视的是如何寻开心；如果你看人生是一场赛跑，你所重视的是速度，因而你经常匆匆忙忙；如果你看人生是马拉松比赛，你所看重的是耐力；如果你看人生是一场战争或游戏，你会看重输赢。
你对生命的看法，决定你一生的命运。你的看法会影响你怎样投资你的时间、运用金钱和才干，以及处理人际关系的态度。
［转自］《标竿人生》
耶德逊（Adoniram Judson）
耶德逊（Adoniram Judson）的父亲是普里茅兹第三公理教会的牧师，耶德逊在父亲的期望下，进了著名的布朗大学，而且成绩一直名列前茅，耶德逊立志一生无论做什么，都要拥有最好的名誉。当他毕业时，他代表同学做告别演讲，并接受荣誉奖状，他的父母都为他感到骄傲，但是耶德逊却不知如何告诉父母，他已经在好朋友雅各的影响下，成为无神论者。
回到家乡，年轻的耶德逊自己设立了普里茅兹独立学院，专门招收贵族学生，一年之中他出版了两本教科书，他赢得了普里茅兹人们的赞许，在第三公理会中，信徒也认为他是最敬虔的人。虽然耶德逊获得极高的名誉，但他却为自己是个伪君子而感到厌烦。有一天耶德逊忍无可忍的向父母亲说，他想远远的去纽约改行作编剧，这对敬虔的公理会信徒来说简直是堕落，耶德逊的父亲和他辩论、哀求，都不能改变他的心意，父亲最后愤怒的说：「如果你不愿意教书，为什么不学着作牧师？」耶德逊生气的向父母亲承认自己是个无神论者，他要去纽约是为了要远远的离开教会。父母亲只好在震惊和难过之中，让耶德逊前往纽约。
耶德逊来到纽约想要创建更响亮的名誉，但流浪一段时间之后，却一事无成的又回到普里茅兹，不过他不愿意以一个失败者的身份回到普里茅兹，以免影响原有的声誉。当他在乡镇之间流浪时，有一次他在一个小乡镇的旅馆里住宿，但整夜无法入睡，因为隔壁房的客人整夜的呻吟、喘气，一直到清晨才停息。早晨当耶德逊疲惫的想要结帐离去时，他问柜台的经理说，「我隔壁房间那个病人怎么了？」经理头也没抬的回答说：「死了。」耶德逊礼貌的回答说：「真遗憾。」经理问他：「你认识他吗？他叫雅各以美斯，是一位大学教授。」耶德逊骑着马在乡间漫无目标的伫伫独行，没想到他的好朋友居然客死他乡，不晓得无神论的雅各，他的灵魂现在会在哪里？
于是耶德逊调转马头，往回普里茅兹的路上而行。他不但是回到自己的家，更是浪子归回天家，他不但决志归像耶稣，而且将自己奉献给上帝。波斯顿最大的教会邀请他去担任驻堂牧师，他却再也不羡慕任何名誉，他选择和新婚十二天的妻子前往缅甸，成为开创缅甸福音事工的宣教士。辛苦宣教六年，他才引领第一位缅甸人信主，他在缅甸遭受监禁、折磨，妻子也死在缅甸，但他仍努力传福音。
1850年耶德逊死在缅甸，临死前他完成第一部缅甸文圣经，并完成了第一本缅英字典，在他逝世100周年纪念时，缅甸大约有20万基督徒。
［转自］每日灵粮
活 祭
经 节：所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。（罗马书十二章1节）
神喜悦有价值的献祭。
在旧约时代，神详细地指示自己的百姓如何献祭。祂宣告，这些祭会以「馨香的气味」来到祂的面前（利未记一：13、17）。当以色列人向神献祭，那祭物不再是自己的，乃是完全属于神的。神只接受人们献上最好的部分，若献上有残疾的动物，对神是公开的侮辱。就连神自己也符合祭品的标准，祂让自己的儿子成为祭物，像一只无瑕疵的羔羊。只有祂最完美的儿子，才足以为全人类赎罪。
现在，神要我们把自己的身体献上，当作活祭。我们的献祭一旦献上，就不得收回，就像旧约时代一样。我们完全属祂。我们不能只献上部分的生命，我们的献礼一定得全心全意。因此，如果你是一个基督徒，你的生命不再是自己的。然而，神不是要你去死，而是要你把自己当作活祭，为祂而活。每一天，你向祂献上自己的生命，事奉祂。你不是有闲暇时才事奉祂，也不是用剩余物资来事奉祂。你为神而活的生命，是你对祂的献祭。持续不间断地追求圣洁，好叫你对神的献祭是无瑕疵，是神所悦纳的（以弗所书四：1；腓立比书一：27；帖撒罗尼迦前书二：12）。
［转自］每日经历神
